夫论空者。空有二。一空境。二空行。境有 三。一非有故名空。如遍计所执。情有理无。人法二我。 故皆名空。依此義空。说相无性无生。如入鹿母堂不 见马牛等。彼相果。如得无学果。已断贫等。彼界空等。 或体性非有。皆成空摄。二空显故名空。如依他起。理 有情无。体性非空。观此依他。不见所执。空显亦名为 空。依此義故。说生无性。名自性无。楞伽亦云。谓阴離 我我所。由成所作业方便生。是名行空。行体非无。无 计所执。无显亦名为空。三空性故名空。如圆成实性。 亦理有情无。体性非空。观此所执本性。有作于空行。 观二我空。方证真理。真理即是空。空本性故名为空。 依此義故。说勝義无性。楞伽亦云。谓得自觉圣知者。 一切已过习气空。是名一切法第一義圣智大空。即 同诸论。或苦无生。总而言之。前之二空。名为舜若空。 无故名空。遍计所执体非有故名空。依他之上。无所 执性。空显故名空。前实是空。次假名空。後之一种。舜 若多之本性。因空无门。而证空理。体实有性。空显故 名为空。由此说言有为无为。名之为有。我及我所。名 之为空。能观空行。随其所应。观此三境。亦名为空。体 实非空。三慧摄故。今此诸文说于空者。不起空境。及 与空行。是一空中。般若经说五蕴皆空中。而说世俗 五蕴。即勝義空。今依大乘。依空境说。辨中论有三五 蕴。一计所执五蕴。二依他起五蕴。三法性五蕴。今依 此空。略为三释。且论所执蕴。诸法本性非有。相无自 起。所以称空。凡夫妄执有实五蕴。即空非色。灭已方 空。依他五蕴。犹如聚沫。浮泡阳焰芭蕉幻事。无如所 执自然生性。故亦名空。法性五蕴。因观所执空无。方 证空实性故名无。如彼所执真性故。此勝義无性亦 名为空。由观空性。生死因果。或苦不生。故名为空。故 说三境。皆成空義。又彼空者。唯真如理性。非空非有。 因空所显。遮执为有。是空性故。假说为空。愚夫不知。 执五蕴等实離真有起异。及相应散动分别。今破执 推归本摄性。体即真如。事離于理。无别体性。故说五 蕴。一切皆空。一切有情。皆如来藏。普贤菩萨。遍自体 故。一切法等。皆如是等蕴自性空。非灭无蕴方归真 性。三解脱门中。说空解脱门者。此依所观空行为境。 而说为空。成唯识第八云。三解脱门。所行境界。与此 三性相摄云何。理实皆通。随相各一。空无愿无相。如 次应知。瑜伽七十四。显扬第六说。由初性故。立空解 脱门。观我我所空故。由第二性故。立无愿解脱门。观 诸有漏及有为法。不生愿故。由圆成性。立无相解脱 门。观诸无漏及无为无相故。唯识依此各一故。说言 随相各一。空无愿无相。如次应知。瑜伽第十二说。若 于此处。无有彼物。由此道理。观之为空。故名空性。即 所观空。无可希愿。故名无愿。观此远離一切行相。故 名无相。彼依观遍计所执。而为三行。瑜伽七十三说。 五法中相通三种。谓空无愿无相。亦三种境。故知依 他亦有三境。谓依他无计所执。人法二我。因显成实。 成实因空所显。此二即为空境。谓不于此起愿等故。 为无愿境。有缘此空无愿之境为无相故。为无相境。 是故三性。皆通三境。如三解脱门章。枢要等说。故随 所应缘无及有。三种境界。即为三行。合名为空。此二 空体者。境二空体。略有二种。一体非有。谓遍计所执。 众生及法二性皆无。二体非无。谓圆成实性。因无显 体。性是有故。诸论说二我。实无二我。有能观行。体实 亦非空。有漏无漏二观之心。随缘证彼。为二空智。四 空体者。般若经中。次自释言。有性由有性空。有性谓 五蕴。此有性由有性空。五蕴生性。不可行故。除一法 无性。谓无为。此无性由无性空。择灭等体性都无故。 谓一切法。皆自性空。此空非智所作。见所作。亦非馀 所作。是为自性。由自性空。谓若佛出世。若不出世。一 切法住法性法界平等性。離生性。真如。不虚妄性。不 变异性。实际。皆由他性故空。此说真如等体性非空。由 无所执他性空。显此真如他性。名之为空。瑜伽论说。 观察空者。谓观察诸法空无常乐。乃至空无我。及我 所等。若执法有常乐我净。生死沉沦。今观为空。除遍 计所执。非有空。破忘所执。彼界空者。谓不动心解脱 空无贪等一切烦恼。得俱解脱法。贪等惑已断灭故。 无故名空。内空体者。谓于自身空无。计我我所。及慢 等一切僻执。此等内身断除。能执我等心除断。名内 空。外空体者。谓于五欲空无欲爱。如说我已超过有 色相故。于外空身。作证具足住。乃至廣说。此中缘妙 欲相。名为色相。此相所起。贪欲断故。说为外空。亦断 数缘。五欲贪等。名为外空。观上文意。由内外空故。有 观察空。能执我心。及欲贪等。若不断灭。由何等。于境 成观察空。即亦由内外空故有彼果空。执我等心。及 五欲心。若不断灭。由何得有彼界空成就。论说言。又 修行者。由彼果空。或时作意思惟外空。或思内空。由 观察。或时思惟内外空性。由此力故。心俱证会。谓复 于此内身空性。不证会者。便应作意思惟无动。言无 动者。谓无常想。或复苦想。如是思惟。便不为彼我慢 等动。由彼不为计我计慢。乃至廣说。动其心故。便于 二空心俱证会。此四空中。初观察空。空遍计所执。後 之三空。空依他起。断灭惑执。名之为空。总是境空。能 观此四有无漏智。即是空行。七空体者。楞伽经云。云 何相空。谓一切性自相空观。属转积聚故。分别无性。 自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切 性相空。是名相空。此意说观一切法。唯辗转积集而 起。虚幻故。异其所分别自共二相。无实不同。凡夫及 小乘。共所执有实自共二相。二相本无故。自共相不 生。若自若他。若俱之性。幷无自共相。故二相不住。自 共二相。现无生住。何得有体。故名相空。即诸论说云。 诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。 随多少意释此義时。亦无有住。住生同有。故但说无。 略无异灭。彼非有故。云何性自性空。谓自己不生。是 名一切法性自性空。是故说性自性空。前说诸法唯 是辗转积集而起。即执有实。辗转积集。今破此执。此 积集法。自己之性。无实自性。自性不生。唯有似法展 转。似集本无。而有假立生。名有己暂停。假立住。称都 无实性。故名诸法性自性空。不同两宗破。似因缘法。 云何行空。谓阴離我我所。因所成所作。果方便生。幷 名行空。此意说言五阴诸行为因所成。亦缘所作。由 果方便。己有因生。都非我我所。此行之上。離我我所。 遍计所执。故名行空。大慧。即如是行空。辗转缘起。自 性无性。是虽无行空。若说五阴因缘成。作业方便生。 離我我所相。有执蕴为因缘。成有实体性。今破执此 缘起阴自性。今无实自性。故名无行空。无行空不遮 有。假缘起自性不同。两宗破缘起法。前破法执。通说 一切辗转积集。此破我执故。说缘起内蕴法故。云何 一切法。離言说空。谓妄想自性。无言说故。一切法離 言说。是名一切法離言说。云何一切法第一義圣智 大空。谓得自觉圣智。一切无边习气空。是名一切法 第一義圣智大空。此空即是真如空性。佛自觉圣智 之所证会。证会之时。一切分别能见心过失。及彼习 恶。皆悉无有。此空即是惑苦无生空。本性空。此复二 空。略有二空。一妄实分别。前为所执。後是真如无有 名空。二俗真分别。前为世俗依他等法。後是勝義。圆 成实性。前離言说空。後智内证冥。離言说故。名空之 性。故名空。云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。 譬如鹿子母舍无象马牛羊等。非无比丘众。而俱彼 空。非舍舍性重。亦非比丘比丘性空。非馀处无象马。 是名一切法自相。彼于彼无。是名彼彼空。谓于鹿母 堂中。无彼羊马等。名彼彼空。非彼堂中无比丘等。及 舍等性亦无。名之为空。此彼二空是空。鹿母堂。远離 不须观察。前六空中。初二法空。次二生空。後二二谛。 前二二中。初皆破彼异生小乘初起二执。後时皆展 转。破有学大乘。後起二执。後二谛中。初妄实对。有无 之空。初异生小乘。初业所执所证。已名空。後俗真对。 为理之空。为後有学大乘後起所迷所悟。说之为空。 此上六空。皆遣所执。说之为空。经云空空。真即是妄 想自性处故。彼彼一空。泛说空空。非为除执故。观远 離十一空体者。古相传释。前十相空境空。後真空。智 空。真智空。异于妄分意情外有法。破之显空故。前十 种。对境明空。據实以求心外无法。一切诸法。皆具真 如。真如体寂故。後一种就智说空。故地说言。一切如 说自体空。名智自空。今释不然。前十所观。虚妄无空。 空无故空。後无大空。真如之空。空性名空。般若空故。 不同显扬大空者。器世间空。不同大般若中五十一 十方空。故名为大空。古释前十五中。初八以无破有。 名之为空。第九以有遣无。名第一義。第十以共非有 非无。双破有无。名为空空。是则有无。是则非无无。故 与地说中十平等同。今释前九智所观空。第十能观 空智亦空。亦中边说。能见非于此空。智亦空。故言空 空。由此经云。如是空空。亦非同于声闻所得空空三 昧。是名空是有是无。是是缚是是。能观之心。亦是妄 故。故观察妄智。亦立名空也。然大般若第五十说。空 谓一切法空。此空故名空空。由空无故。此空名空。所 望義别。亦不相违。就前九中。前八空世俗。第九空勝 義。无如所执。故名为空。大般若云。勝義谓涅槃处勝 義。由勝義空故。就前八中。即于初七。明众生及法无 性故空。後一明众生及法无相故空。因缘假中。而无 实性。名无性空。毕竟空中。无因缘相。名无相空。今释 不然。前八空中。初七有所得空。後一无所得空。般若 名不可得空。前七之中。古释初六众生无性。即是生 空。後一明诸法无性。即是法空。今释不然。内外等空 中。皆言无如来法僧。所有财物。及有为无为。幷无始 空。遍观人法。何故唯得是彼生空。谓前六空。无如法 执。人法二空。无性空者。大般若言。有无为法。非三乘 圣。亦非所馀作。此本性故。名本性。非自他俱之所作。 故名本性空。显扬等云。本性即是无漏种姓。为此种 姓。得淸净故。而观于空。名本性空。不同涅槃。前六之 中。古释。初五观现在空。後一观过去空。今释不然。诸 无为法。非世摄故。应言初五观现法空。後一观彼无 初际空。前五之中。初三依内外法以辨空。後二依有 无为种类差别以辨空。释云。前三之中。众生名内。非 情名外。内无神我众生寿命。名为内空。外空法体。外 法非我我所。名外事。又观外法。假无实体。亦名外空 者。空法体。唯此即是法空。名外空。今观了知此生归 意。乃至无为非我我所。名无为空。俱是众生空。未空 法体。不名法空。问何故内外。即離合观有无为。不尔。 答不言唯说理亦无伤。内外二法。同是有为。合观即 易。有为无为合观。即难是故不说。又执内外二法。離 合有我我所。散观離合。此破彼执。有为无为二法不 尔。是故无合。问有始空。何故不说有无终空。准義应 得。故地持中。三世俱观。今明过去起过根本。无始著 处故。论观之未来了知。准过去生心故。略不说故。于 十六空中。说无散空。擧根本末随。不说无终空。上来 七空。是无性空。无所有者。见因缘相异所有。名无所 有空。此无相空。是以下云。如人无别。名之为空。外是 就子。名无性空。亦如有人无物名空。非是就物明无 性空。亦或八空。以无破有。第九一空。以有破无。名 前八空。为第一義。一切诸法空而常有。非是实无。 非实无故。无第一義。自性可得。名第一義空。上来 九空。别破有无别。第十空有无双遣。又前九空。遣有 无性。第十遣者。有无别相。前有及无。二俱是空。故曰 空空。因缘之法。有无同体。以同体故。无法为有。有为 无故无别。即非有非无故。故空空。此十空门。破遣前 相以空理。第十一空。就实辨空。十地经中。就隐而说 何梨耶识。以为大空。就显勝故。般若以为大空。即彼 真识显为般若。非缘照慧。般若体寂。故曰大空。今释 稍异。如前已辨。性境不随心。独影唯从见。带质通情 本。性种等随应。能食及所食。外空此依内外空身所住。大空 能见空空此如理。勝義空所求二谛空。有为空。无为空为常益有 情。毕竟空为不捨生死。无际空为是是无穷尽。无散空故菩萨 观空。为种姓淸净。本性空为得诸相好。相空为淸净佛性。 一切法空故菩萨观空。補特伽罗法。自性空实性俱非有。无性 空此无性有性。故别立二空。述曰。能食者六根也。由 执六根能受用境。今观空相。无实能受用。空其遍计 故。说为内空。所食六尘也。由执六尘是实所受用。今 观六尘无实。空其遍计故。说为外空。此依者扶根尘 也。由不是内根故。非内。不同外器世间故非外。非外 故是内。非内故是外。由执为实。今观为空。迷器世间。 有其遍计。故说为内外空。身所住者大空也。器世间 有大勝用。大外之所依止。多有情类。名之为大。大有 情之所住。故名为大。今观为空。故名大空。能见者空 空也。即是能观智。由昔观其境是空。空其遍计执。能 观之智是有。今观能观智亦空。故名空空。此如理者。 勝義空也。真理是缘智之境。勝之義故名勝。亦可真 理出过俗。名勝義。由遍计故彰理。今观计空显真。理 就所显故。名勝義空也。所求二谛空者。有为无为空 也。由执一切有为实故。今观为空。故名有为空。由执 三无为九无为等为实。今观为空。遣其遍计。故名无 为空。即真如也。又释。菩萨为求一切智。有菩萨为求 菩提故。空其有为遍计。为求真空无为遍计故。说有 为无为空。为常益有情者。异竟空也。由观有情毕竟 空故。不见有情自他差别。故能常益也。不捨生死者。 无际空也。由智观理。遣其遍计。由悲故廣化有情。有 情无际故。无际空。为善无穷尽者。不散空。亦名不空。 菩萨所积。福智资粮。尽未来际。无有断尽。故名不散 空。为种姓淸净者。本性空也。法本无染。为惑所弊。今 观空际。惑显本性种姓。故名本性空。为求相好者。相 空也。为求相好观理际故。名相好空。为净诸佛法者。 一切法空也。由遍计一切三宝。今观遣执净诸佛法 故。名一切法空。又一切法亦得。不但佛法。補特伽罗 法者。自性空也。生法二执。体无自性故。名无性空。俱 非有者。无性性空。由生法无性之性所得。明执无所 得。为有还盛其病。今观无所得亦空。故名无所得空。 言十八空者。前十七空中。开无性为二。加自性空。法 执之自体。自性空。又有三释。一总故名生。别故名法。 二本故名法。末故名生。三体故名法。用故名生。又体 用故名法。非故名生。十九空者。前十七中。除无所得 空。别加三空。一所缘空。一切识所缘境皆空。二增上 空。所缘空。增上缘。一切俱空。三互无空。前说诸空。谓 是互无空。牛中无马等。今观一切谓空。名之互无空。 二十空者。前十九空。除後三空。取十七空。无所得。以 成十八空。于中开不散为二。散空不散空。二乘善法。 有其空故。为散空。又释。无漏名不散空。有漏名散空。 又开相空为二。自相空。共相空。三十二相别故名自。 八十种好共有故名相名空。今唯识观。于十六中。十 四全一少分法。今所分名生唯所真。问但言真空。七 皆唯识不。答得。但是唯识。必带生空。自有生空。不必 唯识观。谓二乘生空。